Peristiwa..

“Hari-hari berlalu macam biasa. Tiada yang pelik dan tiada yang baru. Tapi hari ini tiga sekawan bangun dari tidur untuk mengemaskan diri ke Gerbang Ilmu. Jauh terpisah dengan keluarga bukan lagi penghalangnya. Begitulah, ketabahan yang membentengkan hati dan perasaan mereka.”

2009, 12 November, Kajang....
Tiga sekawan yang masing-masing baru selesai kuliah terakhir, bergegas pantas keluar dari dewan. Mereka kemudian menaiki sebuah kereta jenis Perodua Myvi milik kawan salah seorang daripada mereka. Kereta tersebut menuju ke Hentian Bas Kajang di Jalan Reko. Ketiga-tiga mereka akan menaiki bas dari hentian berkenaan untuk pulang ke utara tanah air pada jam 10.30 malam.

Haikal, Hanif dan Hisyam itulah nama tiga sekawan yang menuntut di sebuah pusat pengajian tinggi awam di Bangi, Selangor. Haikal mengikuti pengajian dalam jurusan Syariah manakala Hanif dalam jurusan Usuluddin dan sementara Hisyam pula dalam jurusan Bahasa Arab. Mereka menjadi sahabat sejak terpaksa bermalam di masjid kerana ketiadaan tempat penginapan.

Setibanya mereka di Hentian Kajang, Hanif meminta diri sekejap untuk menunaikan solat Asar terlebih dahulu. Kawan-kawannya yang lain berada di ruang menunggu penumpang di tingkat atas hentian berkenaan. Haikal dan Hisyam mengambil kesempatan itu untuk melihat suasana riuh di sekitarnya.

Mata mereka sama-sama terarah ke sebuah kedai makan di bawah sebelah bangunan mereka. Ramai orang sedang menjamu selera di sana. Tiba-tiba telefon Haikal berdering. Dia terus menjawab panggilan tersebut. Dalam masa sama, Hanif datang untuk mengajak mereka turun ke bawah bagi memenuhi nafsu perut yang sangat gersang. Haikal memberitahu kepada Hanif dan Hisyam bahawa kawan satu pejabat dengannya berada di restoran menunggu mereka.

Mereka pun bergerak menuju ke restoran itu. Sampai saja mereka di sana, Haikal melihat kawannya Hasrul bersama seorang lelaki yang dia tidak kenal sebelum ini. Hanif dan Hisyam menyapa dan memperkenalkan diri kepada Hasrul. Tetapi malangnya, mereka tidak dapat berborak semeja kerana ruang tidak mengizinkan. Haikal duduk bersembang dengan Hasrul manakala dua orang kawannya berada di meja sebelah. Lelaki yang berada bersama Hasrul ialah Nazri. Hasrul mengenalinya semasa menaiki bas dari Kulim ke Hentian Kajang. Nazri memaklumkan bahawa dia adalah pemandu bas Konsortium dan sedang menunggu trip dari Melaka untuk ke Kelantan pada pukul 9.30 malam.

Satu jam selepas itu........
Haikal dan kawan-kawannya terpaksa berpisah dengan Hasrul kerana hala tuju mereka berbeza. Hasrul menuju ke Bangi untuk mengikuti kursus selama empat hari manakala Haikal dan kawan-kawannya pula akan pulang ke Pulau Pinang. Nazri, lelaki yang baru dikenali tadi mengikut mereka. Nazri memberitahu mereka sementara menunggu bas dari Melaka datang, dia ingin bersama-sama ke surau untuk menunaikan solat jama’ Maghrib dan Isyak.

Surau...........
Nazri meminjam telefon Haikal untuk menghubungi kawannya (pemandu bas) yang dalam perjalanan dari Melaka. Haikal memberinya, tetapi Nazri hanya meminta kawannya menghubungi balik tanpa bercakap panjang. Nazri berbuat demikian sebanyak dua kali. Haikal nampak pelik dengan gelagat Nazri yang tidak bersungguh-sungguh menghubungi kawannya sedangkan Haikal sudah menyuruh bercakap bukannya meminta dihubungi semula.

Atas situasi tersebut, Haikal mengambil telefonnya yang sedang berada dalam tangan Nazri dan meletakkan di dalam begnya serta terus menzipkannya. Mereka telah menunaikan solat jama’ bersama-sama.

15 minit kemudian.....
Setelah selesai menunaikan solat, mereka bergegas ke tingkat atas kerana Haikal dan Hanif hendak ke tandas. Hisyam pula duduk menjaga beg kawan-kawannya itu. Nazri membawa Hanif ke tandas kerana Hanif memaklumkan dia terasa ingin membuang air besar. Manakala Haikal terasa pelik melihat tindak tanduk Nazri. Haikal memberitahu Hisyam bahawa dia curiga dengan perangai Nazri dan meminta Hisyam supaya berjaga-jaga.

Haikal kemudianya menuju ke tandas. Di sana, dia berjumpa dengan Hanif dan Nazri yang baru masuk ke tandas sedangkan mereka lebih awal datang. Haikal tidak banyak bercakap dan terus masuk ke bilik masing-masing.

15 minit kemudian.............
Haikal dan Hanif sama-sama keluar dari tandas dan pantas bergerak ke arah Hisyam. Lagipun, waktu bertolak bas mereka sudah dekat. Haikal terus mencapai begnya untuk turun ke bawah. Tetapi, Hanif nampak pelik dan seolah-olah sedang mencari-cari seseorang. Anak matanya jauh berkeliaran. Hanif kemudian menyuruh Haikal tunggu di atas sekejap dan dia bersama Hisyam turun ke bawah tanpa membawa beg bersama.

Haikal amat pelik dan risau dengan tindakan Hanif. Kemudian, Haikal menghubungi Hisyam dan bertanya, “apa yang telah berlaku?” Hisyam memberitahu bahawa telefon bimbit Hanif ada pada Nazri dan Nazri pula telah menghilangkan diri. Hanif telah menghubunginya namun tiada dijawab oleh Nazri. Keadaan semakin menjadi kelam kabut. Haikal juga cuba menghubungi nombor-nombor yang pernah Nazri hubungi menggunakan telefonnya tadi. Tetapi, semuanya tiada di dalam perkhidmatan. Sangkaan buruk terus menyelubungi fikiran Haikal.

Jam di tangan tepat menunjukkan pukul 10.10 malam. Masa semakin hampir, namun Nazri juga tidak ditemui. Haikal yakin, usaha untuk menemui Nazri amat tipis sekali. Haikal bergerak menuju ke sebuah kaunter yang berhampiran dengan mereka. Haikal menanyakan penjaga kaunter dengan beberapa soalan. Hasilnya, penjaga kaunter memberitahu bahawa tiada bas Konsortium yang bertolak dari Kajang dan kaunter Konsortium sudah 3 bulan tidak beroperasi di situ. Kekeliruan terus menyelubungi.

Persoalan yang timbul dalam kotak pemikiran Haikal ialah, Siapa Nazri sebenarnya?

BACA SELANJUTNYA... - Peristiwa..

Baca selanjutnya.. - Peristiwa..

Fasakh & Takliq ; Prosedur Dan Sebutan Di Mahkamah Syariah Pulau Pinang

Prosedur pemfailan kes Fasakh dan Takliq di mahkamah-mahkamah Syariah Negeri Pulau Pinang mempunyai amalan tersendiri sepertimana termaktub di dalam peruntukkan Enakmen Syariah Negeri Pulau Pinang 2004. Oleh demikian, setiap pemohon atau individu tidak boleh sewenang-wenangnya memfailkan kes mereka. Peruntukkan sedia ada haruslah diikuti tanpa mengira lapisan masyarakat atau lapisan jawatan dan pangkat.

Kes Fasakh dan Takliq dimulakan dengan memfailkan saman dan penyata tuntutan yang dibuat oleh pihak pemohon atau Plaintif secara sendirian atau dengan menggunakan khidmat peguam. Saman dan Penyata Tuntutan tersebut akan difailkan di Mahkamah dan Mahkamah akan menetapkan satu tarikh sebutan pertama di mana tempohnya 21 hari dari tarikh difailkan.

Semasa memfailkan saman dan penyata tuntutan ia juga mesti disertakan dengan dokumen penting pengenalan diri seperti salinan kad pengenalan, salinan pengesahan qariah permastautinan (bagi yang bukan berasal Negeri Pulau Pinang), salinan surat perakuan pernikahan dan salinan surat kelahiran anak.

Tempoh 21 hari yang diberikan oleh pihak mahkamah adalah untuk membuat serahan saman secara kendiri kepada pihak Defendan (suami). Maksud secara kendiri adalah menyerah terus kepada Defendan dan Defendan pula hendaklah menurunkan akuan atau tanda tangan sebagai mengaku menerima satu salinan saman dan penyata tuntutan.

Fakta di dalam Penyata tuntutan pula mestilah dinyatakan dengan jelas dan dapat memberi kefahaman kepada Defendan. Di dalamnya juga hendaklah menyebut secara khusus peruntukkan seksyen yang tepat mengenai tuntutan. Sebagai contoh perceraian takliq mestilah dibuat di bawah seksyen 50 manakala Perceraian Fasakh pula di bawah seksyen 53 Enakmen Undang-undang Keluarga Islam Pulau Pinang 2004. Namun perceraian fasakh mempunyai peruntukkan subseksyen yang luas. Oleh yang demikian, pengkhususan mestilah bersesuaian dan bertepatan. Di dalam hal ini, adalah disarankan kepada pihak-pihak yang terlibat agar mendapat khidmat peguam syarie supaya tidak berlaku kesilapan dalam menyediakan tuntutan.

Bentuk dan contoh untuk menyediakan saman dan penyata tuntutan ini boleh didapati di mana-mana Mahkamah Syariah di Pulau Pinang atau pejabat pengamal undang-undang (peguam). Kesalahan bentuk boleh mengundang kesukaran dan kesan negatif kepada setiap tuntutan kes.

Setelah proses serahan saman sempurna yakni dapat diserahkan kepada Defendan dengan cara kendiri. Proses seterusnya ialah sebutan pertama di mana hendaklah Plaintif atau peguamnya memaklumkan kepada mahkamah mengenai status serah saman kepada Defendan. Walau bagaimanapun, sekiranya pihak Defendan telah hadir pada tarikh tersebut. Ini kerana, Tuan Hakim (mahkamah) akan bertanya kepada Defendan samada dia telah menerima saman dan penyata tuntutan atau sebaliknya. Setelah saman diakui diterima oleh Defendan dan tidak bersetuju dengan dakwaan di dalamnya maka mahkamah akan memberikan satu tempoh untuk Defendan memfailkan pembelaan secara sendirian atau melalui peguam. Proses ini dinamakan peringkat menyempurnakan “Pliding” iaitu saling memfailkan tuntutan bertulis.

Pembelaan hendaklah difailkan kepada mahkamah dan Plaintif sebelum tarikh yang ditetapkan. Kandungan pembelaan boleh disertakan dengan memasukkan tuntutan balas atau “Counter Claim”. Di sini menunjukkan bahawa khidmat peguam syarie amat diperlukan bagi mengendalikan peringkat tersebut. Kemudian, secara ringkasnya setelah Defendan memfailkan ke mahkamah pembelaannya maka mahkamah akan mengarahkan kepada Plaintif untuk menjawabnya atau sebaliknya (tidak berhasrat untuk menjawab). Plaintif pula seandainya ingin menjawab pembelaan tersebut maka satu tarikh lain akan diberikan oleh pihak mahkamah sebagai ruang untuk Plaintif menyediakan Jawapan Pembelaan Bertulis secara sempurna dan baik.

Jawapan Pembelaan hendaklah difailkan Plaintif kepada Mahkamah dan Defendan sebelum tiba tarikh ditetapkan. Setelah mahkamah meneliti kesemuanya lengkap iaitu plinding maka mahkamah akan menetapkan satu tarikh perbicaraan. Plaintif dan Defendan juga diarahkan supaya memfailkan Ikatan Dokumen masing-masing sebelum tarikh perbicaraan. Ikatan Dokumen bermaksud setiap dokumen atau keterangan bertulis yang bergantungan dengan kes yang melebihi 3 dokumen. Walau bagaimanapun, proses ini terpulang kepada amalan-amalan sesuatu mahkamah atau Tuan Hakim. Tetapi proses menyediakan ikatan dokumen adalah digalakkan kerana memudahkan dokumen ditender atau dibuktikan serta digunapakai ketika perbicaraan. Contoh-contoh dokumen ialah seperti salinan kad pengenalan, salinan pengesahan qariah, salinan perakuan nikah, salinan sijil kelahiran anak, salinan laporan polis, salinan bil-bil utiliti dan elektrik, salinan resit bayaran, salinan laporan perubatan, salinan perjanjian, gambar-gambar dan sebagainya.

Proses ini adalah dinamakan sebagai peringkat sebutan kes. Peringkat inilah Plaintif dan Defendan akan menyediakan pelbagai persiapan untuk menghadapi peringkat perbicaraan. Dimaklumkan bahawa sebutan kes ini adalah yang melibatkan serahan saman secara kendiri namun untuk kes yang terpaksa dibuat serahan serahan gantian mempunyai sedikit berbeza. Penjelasan mengenai proses serahan gantian akan disediakan selepas ini.

Ikatan dokumen juga akan menghadapi beberapa keadaan yang berbeza. Keadaan itu adalah apabila ikatan-ikatan yang difailkan dipertikaikan kewujudannya. Maka di sini, mahkamah hendaklah mengarahkan bahawa diasingkan dokumen-dokumen yang dipertikaikan kerana satu perbicaraan bagi membuktikan keesahan dan kesahihan dokumen tersebut perlu diadakan. Perbicaraan ini akan melibatkan mahkamah terpaksa memanggil dengan cara “sepina” orang yang bertanggungjawab dengan pengeluaran dokumen atau orang menyedia dan merekod dokumen tersebut.

Proses sebutan boleh menyebabkan berlarutan panjang tempohnya apabila terdapat beberapa situasi seperti pihak-pihak tidak hadir, peguam tidak hadir, proses perlantikkan dan pertukaran peguam, hakim menghadiri kursus, kes-kes kecemasan, proses penyedian dokumen (pliding), proses serahan saman secara gantian dan banyak lagi.

Tulisan ini tidak berhasrat untuk menerang secara satu persatu situasi yang disebut di atas tetapi mungkin beberapa daripadanya dapat dijelaskan. Sekiranya berlaku serahan saman kepada Defendan tidak dapat disempurnakan secara kerdiri maka satu bentuk serahan alternatif atau gantian harus dibuat. Proses ini haruslah dibuat permohonan terlebih dahulu kepada mahkamah samada dengan cara lisan atau bertulis. Selepas mahkamah memberikan kebenaran maka proses berkenaan dapatlah disempurnakan dengan apa-apa cara yang dipohon. Sebagai contoh mengiklankan di dalam akhbar, tampalan di premis atau mahkamah, serah kepada wakil atau orang ketiga dan sebagainya.

Mungkin ada yang tertanya bagaimana pula bentuk proses permohonan bertulis. Itulah yang disarankan dan disebut disetiap para tulisan bahawa khidmat peguam amatlah diperlukan bagi melancarkan segala prosiding sebutan. Kebarangkalian boleh berlaku di mana mahkamah akan menyediakan satu “hard copy” yang diletakkan di papan kenyataan. Tetapi sejauhmana pula pihak-pihak terlibat mampu mengendalikannya tanpa kefahaman undang-undang.

Apa-apa pun terpulang kepada masing-masing. Inilah beberapa prosedur yang harus dilalui setiap tuntutan perceraian Takliq dan Fasakh di Mahkamah Syariah di Pulau Pinang. Semua ini diklasifikasikan sebagai zon sebutan kes di Mahkamah. Sebutan tidak akan panjang kalau tidak panjangnya akal yang terlibat. Renungkan.

Setelah selesai melalui proses sebutan ini Mahkamah akan menetapkan tarikh perbicaraan. Kemungkinan rangkaian tarikh perbicaraan penuh atau satu tarikh dan bersambung satu tarikh ditetapkan Mahkamah atas pertimbangan dan keadilan bersama. Prosiding perbicaraan adalah jauh berbeza dengan sebutan. Jelasnya, perbicaraan melibatkan keterangan Plaintif dan Defendan, saksi-saksi, pembuktian dokumen dan sebagainya.

Kerana itu, janganlah asyik mudah menyalahkan Mahkamah Syariah melambatkan kes. Cuba memahami undang-undang dalam situasi sebenar. Sudah tentu satu jawapan jelas dan rasional didapati di sana. Demikian itu, sama-sama dan bersamalah memastikan Mahkamah Syariah sebagai Institusi Kehakiman dan keadilan yang Agung di bumi Allah SWT. InsyaAllah.

BACA SELANJUTNYA... - Fasakh & Takliq ; Prosedur Dan Sebutan Di Mahkamah Syariah Pulau Pinang

Baca selanjutnya.. - Fasakh & Takliq ; Prosedur Dan Sebutan Di Mahkamah Syariah Pulau Pinang

SISTEM EKONOMI ISLAM : PENGENALAN DAN PEMAHAMAN DALAM ISU JUAL SALAM

Bay a- Salam

Pengertianya :

Bahsa Arab : penyerahan dan al-Taslif bermaksud pendahuluan

Syarak : pembayaran harga barang atau produk dilakukan secara tunai semasa akad dan penyerahan produk tersebut ditangguhkan pada masa hadapa dan perkara tersebt telah dijelaskan di dalam kontrak yang ditandatangani oleh kedua-dua pihak.

Pensyariatan :

Surah al-Baqarah ayat 2 : 275.

Hadis yang diriwayatkan oleh Ibn Abbas (al-Katsani tth : 201) bermaksud :

“Nabi memasuki Madinah dan mendapati orang-orang Madinah membuat urus niaga al-Salam buah-buahan dua atau tiga tahun,”Lalu Rasulullah saw bersabda : “Sesiapa membuat urusniaga pada suatu benda maka hendaklah urusniaga tersebut mengikut sukatan dan timbangan tertu serta tempohnya yang tertentu.”

Ijma’ Ulama : Ibn Qudamah, Ibn Munzir menyatakan “setiap ahli ilmu yang dikenali sepakat menyatakan bahawa al-Salam adalah harus.

Rukun-rukun Bay’ al-Salam

1. Aqidan

i) Penjual ii) Pembeli

2. Ma’qud ‘Alaih

i) Barang yang dibeli ii) Harga barang

3. Siqhah

i) Lafaz tawaran ii) Lafaz terimaan

Syarat-syarat Bay’ as-Salam

1. Barangan yang dibeli hendaklah boleh didapati di pasaran.

2. Barang hendaklah dijelaskan kuantiti dan kualitinya dengan mengambil kira faktor yang mempengaruhi harga barangan tersebut.

3. Pembayaran penjualan ini dibuat dengan tunai atau barang sekiranya ianya tidak melibat dua barang ribawi.

4. Masa penyerahan barangan juga perlu ditetapkan semasa kontrak dibuat.

BACA SELANJUTNYA... - SISTEM EKONOMI ISLAM : PENGENALAN DAN PEMAHAMAN DALAM ISU JUAL SALAM

Baca selanjutnya.. - SISTEM EKONOMI ISLAM : PENGENALAN DAN PEMAHAMAN DALAM ISU JUAL SALAM

SISTEM EKONOMI ISLAM : PENGENALAN DAN PEMAHAMAN DALAM ISU JUAL BELI

Jual Beli

Pengertiannya :

Bahasa Arab : Pertukaran sesuatu dengan sesuatu atau pertukaran harta dengan harta atau pertukaran sesuatu dengan harta.

Syarak : Pertukaran harta dengan harta mengikut cara yang khusus yang membawa kepada penyerahan dan penerimaan hak milik.

Dalil-dalil Pembuktiannya :

Surah al-Baqarah 2 : 275

Surah al-Nisa’ 4 : 29

Sabda Rasulullah saw yang bermaksud : “Sesungguhnya jual beli itu sah dengan adanya kerelaan”

Sepakat ulama mengharuskannya kerana atas dasar keperluan manusia semasa memerlukan pertukaran barang.

Rukun-rukun Jual Beli :

1. Aqidan

i) Penjual

ii) Pembeli

Syarat-syaratnya : mesti kedua-dua ini merupakan orang berakal dan waras. Yakni tidak sah kepada mereka yang gila dan tidak siuman. Kanak-kanak pula mesti mendapat keizinan daripada walinya. Peringkat pengiraan mumaiyiz ialah 7 tahun.

2. Ma’qud ‘Alaih

i) Barang yang dibeli

ii) Harga barang

Syarat-syaratnya :

a) Barang itu wujud

b) Barang itu bernilai dan manfaat

c) Barang itu mampu diserahkan

d) Barang yang dijual jelas diketahui

e) Barang itu ditentukan secar khusus

f) Barang itu hak milik sempurna

Bagi harga, jenis pembayaran juga haruslah ditentukan semasa majlis akad berlangsung, samada ansuran atau tunai.

3. Siqhah

i) Lafaz tawaran

ii) Lafaz terimaan

Syarat-syaratnya :

a) Mesti ada lafaz ketetapan urusan tersebut dengan tiga kriteria iaitu akad jual beli, harganya dan jenis barang itu.

b) Tawaran terima mesti berlaku dalam satu majlis.

c) Muawalat (berturut-turut) di antara tawar dan terima.

d) Tawaran dibuat ketika barang masih ada.

Syarat-syarat Jual Beli

1. Syarat Pembentukkan Kontrak(Syurut al-In’iqad)

Syarat yang perlu ada untuk menjadikan sesuatu kontrak itu terbentuk harus disisi syarak. Syaratnya pula mestilah :

a) (orang berkontrak)

i) Seorang berakal

ii) Berbilang

b) Tempat kontrak - Majlis penawaran dan penerimaan berlaku satu tempat

c) Barang yang dikontrak

i) Wujud dan ada.

ii) Barang bernilai

iii) Dimiliki

iv) Berupaya diserahkan ketika kontrak

d) Syarat pada penawaran dan penerimaam

i) Orang yang berkontrak mestilah berkelayakkan (al-Ahliyah)

ii) Ada persetujuan

iii) Dalam satu majlis

2. Syarat Perlaksanaan (Syurut al-Nafadh)

Terdapat dua syarat padanya :

a) Milik atau kuasa menjaga

b) Barang yang dijual bukannya hak orang lain.

3. Syarat Lazim (Syurut al-Luzum)

Kontrak jual beli mestilah mengandungi salah satu khiyar yang membolehkan salah satu pihak yang berkontrak memfasakhkan kontrak. Jika tidak terdapat khiyar maka kontark tersebut adalah luzum.

4. Syarat Sah (Syurut al-Sihhah)

Syarat ini juga terbahagi kepada dua yakni :

a) Syarat Umum

Syarat umum hendaklah tidak mengandungi salah satu daripada enam kecacatan iaitu ;

i) Kejahilan

- Jahil tentang barang

- Jahil tentang harga

- Jahil tentang tempoh bayaran

- Jahil tentang jaminan

ii) Paksaan

- Paksaan sempurna (ikrah mulji’)

- Paksaan tidak sempurna (ikrah ghair mulji’)

iii) Penangguhan

iv) Tipu

v) Bencana atau Kerugian

vi) Syarat Yang Merosak iaitu Syarat

b) Syarat Khusus

Syarat ini seperti berikut :

i) Terima serahan dalam kontrak penjualan harta tak alih.

ii) Mengetahui harga pertama jika penjualan itu adalah murabahah, wadi’ah

iii) Serah terima dua barang tukaran

iv) Cukup atau sempurna syarat salam

BACA SELANJUTNYA... - SISTEM EKONOMI ISLAM : PENGENALAN DAN PEMAHAMAN DALAM ISU JUAL BELI

Baca selanjutnya.. - SISTEM EKONOMI ISLAM : PENGENALAN DAN PEMAHAMAN DALAM ISU JUAL BELI

IDDAH; Sorotan Pendapat Mazhab Empat

Definisi;

Dari segi bahasanya ialah tempoh, masa, waktu. Istilahya pula ialah suatu tempoh yang diwajibkan oleh Allah SWT kepada perempuan daripada berkahwin semula dengan lelaki lain selepas berlaku perceraian. Hikmahnya adalah bagi memastikan kesucian rahim seseorang wanita daripada sebarang kandungan, mengelak berlaku perselisihan mengenai zuriat, menyuruh pasangan terbabit bermuhasabah dengan tindakan tersebut dan memberi ruang kepada pasangan untuk merujuk serta kembali bersama.

Bahagian Iddah;

1. Iddah yang dihitung berdasarkan penyucian
- 3 kali suci
2. Iddah yang dihitung berdasarkan bilangan hari dan bulan
- 3 bulan
- 4 bulan 10 hari
3. Iddah yang dihitung berdasarkan kelahiran
- Perempuan yang mengandung sehingga melahirkan anak
4. Iddah bagi perceraian talak tiga
5. Iddah yang gugur (Janda Berhias)

Tempat Beriddah;

Jumhur Ulama’ menyatakan bahawa tempat beriddah bagi setiap perempuan yang diceraikan adalah di rumah bekas suami atau di rumah yang di sediakan oleh bekas suami sehingga tamat tempoh. Sebagai contoh rumah sewa yang disewakan oleh suami. Di dalam tempoh iddah juga bekas suami hendaklah memberi kepada bekas isteri sehingga tamat tempoh iddah kecuali perceraian talak bain sughra dan kubra.

Masalah-masalah;

1. Iddah bagi perempuan yang disetubuhi secara Syubhat.

Mazhab - Pendapat

Hambali Setiap persetubuhan WAJIB beriddah walaubagaimanapun bentuknya.
Hanafi WAJIB beriddah kecuali persetubuhan kerana akad yang batal.
Maliki WAJIB juga beriddah dan melihat kepada keadaan perempuan yang dicampuri tersebut. Contoh sekiranya dia mengandung maka iddahnya ialah sehingga melahirkan anak.


2. Iddah wanita yang berzina.

Mazhab - Pendapat

Hanafi & Syafie Tidak WAJIB beriddah.

Syafie; Boleh akad nikah serta mencampurinya sekalipun perempuan itu hamil.

Hanafi; Hanya boleh akad nikah sahaja.
Maliki WAJIB beriddah sebagai menyucikannya.
Hambali WAJIB beriddah sepertimana talak


3. Iddah perceraian perempuan yang telah disetubuhi.

Perempuan yang telah disetubuhi dan diceraikan maka iddahnya adalah 3 kali suci. Pengiraan tempoh tiga kali suci ini mempunyai perselisihan di antara mazhab. Berikut di bawah telah dijadualkan perselisihan tersebut

Mazhab - Pendapat

Syafie & Maliki Pengiraan berdasarkan melewati suci sebanyak 3 kali
Hanafi & Hambali Pengiraan berdasarkan melewati 3 kali masa haid.


4. Iddah bagi wanita yang diisytiharkan “Janda Berhias”.

Janda Berhiasa bermaksud perempuan yang diceraikan sebelum disetubuhi. Hal ini, berbeza pandangan ulama mengenai kewajipan beriddah bagi perempuan dalam keadaan demikian. Jadual dibawah menjelaskan perselisihan di antara mazhab empat.

Mazhab - Pendapat

Syafie TIADA WAJIB iddah sekiranya tiada percampuran diantara mereka sekalipun jua pasangan tersebut berkhalwat.

Jumhur Ulama’ TIADA WAJIB sekiranya belum berlaku percampuran dan juga tidak berkhalwat tetapi WAJIB iddah sekiranya pernah berkhalwat.


5. Iddah perempuan yang mengandung.

Iddah bagi perempuan yang mengandung adalah sehingga melahirkan anak. Namun demikan, perselisihan berlaku sekiranya perempuan tersebut mengalami keguguran. Jadual di bawah ini menerangkan perselisihan ulama berkaitan iddah perempuan yang mengalami keguguran.

Keadaan Kelahiran - Pendapat

Sempurna kelahiran Jumhur ulama WAJIB beriddah
Berlaku Keguguran Syafie & Hambali : 3 Kali suci
(Sepotong Daging) Hanafi & Maliki : Tiada iddah


Jadual di bawah mengenai tempoh paling lama seseorang perempuan mengandung.

Mazhab - Pendapat

Hanafi 2 Tahun
Syafie & Hambali 4 Tahun
Maliki 5 tahun


6. Iddah bagi perempuan yang belum datang haid dan telah disetubuhi.

Perempuan yang belum datang haid bermakna perempuan yang belum mencecah usia sembilan tahun. Oleh demikian, pada asalnya tiada wajib beriddah namun ianya berbeza pendapat sekiranya perempuan tersebut sudah biasa dan sering berlaku percampuran(persetubuhan).

Mazhab - Pendapat

Hanafi WAJIB beriddah
Maliki & Syafie TIDAK WAJIB beriddah. Tapi WAJIB kepada perempuan yang sudah biasa berlaku percampuran.

Hambali TIDAK WAJIB walaupun sudah biasa sekalipun.


7. Iddah perempuan yang putus haid.

Iddah perempuan yang diceraikan ketika putus haid adalah 3 bulan bersamaan 90 hari. Umur kebiasaan perempuan yang putus haid seperti jadual di bawah mengikut pendapat Mazhab emapat.

Mazhab - Pendapat

Hambali 50 tahun
Hanafi 55 tahun
Syafie 62 tahun
Maliki 70 tahun

8. Iddah perempuan kematian suami.

Iddah perempuan kematian suami adalah 4 bulan 10 hari sekalipun perempuan tersebut di dalam keadaan belum penah mengalami haid, mengandung, telah mengalami haid, telah putus masa haid, telah dicampuri atau belum dicampuri. Tetapi berbeza pendapat pada keadaan seperti dibawah.

Keadaan semasa Perceraian dan Pendapat Mazhab Empat

Hamil + Mati

JUMHUR ULAMA’ Kembali sepertimana Hamil

3 kali suci + Mati

JUMHUR ULAMA perbaharui dengan iddah

3 kali suci (Bain) + Mati(Permintaan isteri)
JUMHUR ULAMA’ meneruskan dengan 3 kali suci.

3 kali suci (Bain) + Mati(Permintaan Suami)
Syafie & Maliki : Lanjut tempoh Iddah supaya cukup tempoh iddah mati.
Hanafi & Hambali : Ubah iddahnya menjadi iddah mati.

9. Iddah perceraian talak tiga.

Sesuatu perceraian talak tiga yang berlaku hendaklah dirujuk melalui cara perkahwinan semula setelah bekas isteri berkahwin dengan lelaki (muhallil) dan disetubuhi. Jadual dan susunan urutan di bawah menjelaskannya;

1. Perceraian berlaku dengan “A”
2. Beriddah
3. Perkahwinan dengan “B” lain (muhallil) dan disetubuhi
4. Diceraikan oleh “B”
5. Beriddah
6. Perkahwinan semula dengan “A”
   

BACA SELANJUTNYA... - IDDAH; Sorotan Pendapat Mazhab Empat

Baca selanjutnya.. - IDDAH; Sorotan Pendapat Mazhab Empat

HADIAH BACAAN KEPADA ORANG YANG TELAH MATI; SATU POLEMIK MASA KINI

“SETIAP YANG HIDUP PASTI AKAN MENGHADAPI KEMATIAN” begitulah fitrah dan ketentuan kejadian umat manusia di atas muka bumi ALLAH SWT. Namun akhir-akhir ini umat Islam khususnya sudah tidak lagi mengingati hakikat kehidupan yang dilalui mereka.

Menjadi satu persoalan kepada kita, Apakah kita sudah mempersiapkan segala bekalan untuk menghadapi mati? Bagaimana pula hadiah bacaan dan amalan yang disampaikan oleh mereka yang masih hidup kepada kita yang telah mati kelak?

Tentunya pelbagai pandangan kita dapati sekiranya persoalan ini diperdebatkan. Pastinya pula ada yang pernah mendengar jawapan dari para-para ilmuwan Islam masa kini yang menyatakan “TIDAK SAMPAI BACAAN orang hidup kepada orang yang telah MATI”. Tidak perlu menjawab, cukup senyum, diam dan berteka-teki di dalam hati.

Tulisan ini bukannya untuk menjawab pandangan mereka yang menyatakan “TIDAK SAMPAI BACAAN” tetapi bertujuan menjelaskan beberapa pandangan intelektual Islam kontemporari yang menyatakan sebaliknya.

Dr. Ahmad Asy-Syarbashi di dalam kitabnya yang bertajuk Yas’alunaka Fi ad-Din wa al-Hayah telah berkata “Mereka mendapat manfaat dari amal kebajikan yang dilakukan orang hidup, seperti perbuatan sedekah, ibadah dan doa”.

Hadis Nabi saw yang diriwayatkan oleh Muslim, Abu Dawud, Turmudzi dan Nasa’i yang berbunyi ; “Jika anak Adam meninggal dunia maka terputuslah seluruh amal perbuatannya, kecuali tiga perkara : sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat dan anak yang soleh yang mendoakannya”. Dapat difahamkan bahawa peranan anak soleh adalah mendoakan kesejahteraan ibubapanya di dunia, di alam barzakh dan di akhirat kelak. Malahan bukan sekadar doa yang boleh dikerjakan oleh anak tersebut akan tetapi segala macam bacaan ayat-ayat al-Quran dapat disampaikan pahalanya kepada kedua ibubapa disamping dirinya sendiri beroleh pahala daripada ALLAH SWT.

Rangkaian syair yang dipetik dari kitab tersebut berbunyi “ Jika anak Adam mati, maka tidak mengalir baginya dari perbuatan kecuali yang sepuluh ; ilmu yang disebarkan, doa anak, menanam pohon kurma, sedekah yang mengalir, mewariskan kitab, mewakafkan tempat, menggali sumur, mengalirkan sungai, rumah yang dibangunkan untuk orang asing berteduh, dan bangunan tempat menyebut serta mengajar al-Quran”.

Kitab Roh yang karangan Syeikhul Islam Ibnu Qayyim al-Jauziah juga telah menyebut di antara di dalamnya bahawa roh umat Islam mendapat manfaat dari apa-apa amalan saudaranya yang masih hidup.

Firman ALLAH SWT dalam surah al-Hasyr ayat 10 bermaksud : Dan orang-orang (Islam) yang datang kemudian daripada mereka(berdoa dengan) berkata, “Wahai Tuhan Kami! Ampunkanlah dosa kami dan dosa saudara-saudara kami yang mendahului kami dalam iman..

Berdasarkan hadis yang disepakati daripada Abu Hurairah bermaksud : Sesiapa yang menziarahi kubur kedua ibubapanya dan membaca di rumahnya atau kuburnya nescaya diampun dosanya.

Pandangan ‘Ulama Muta’akhirin pula berpendapat tidak menjadi kesalahan membaca al-Quran begitu juga zikir, berdoa dan menghadiahkan pahalanya kepada mayat dan ia akan menerima pahala itu. insyaALLAH. Malahan di dalam pandangan mazhab Syafie juga menegaskan bahawa pahala bacaan akan sampai kepada mayat. Sebagai contoh membaca surah al-Fatihah, Yasin dan sebagainya. Pendapat inilah yang masyhur diamalkan pada zaman sekarang.

Ibnu Qudamah pula berkata hadis yang menyebut dalam matannya “Mendapat manfaat orang yang mati kerana sedekah yang dilakukan bagi pihaknya” merupakan hadis sahih. Ini jelas menunjukan orang mati mendapat manfaat dengan semua ibadah, kerana puasa, doa dan istiqfar adalah ibadah tubuh badan, di mana ALLAH SWT telah menyampaikan manfaat kepada si mati maka begitu jugalah dengan perbuatan ibadah yang lain.

Al-Subki pula menyebut bahawa ayat al-Quran apabila dibaca dengan bertujuan bagi memberi manfaat kepada orang telah mati agar dapat meringankan bebananya maka ia memberi manfaat atasnya.

Al-Qadi Hussyan mengharuskan mengupah orang untuk membaca al-Quran di sisi orang mati. Demikian itu, dapat kita ambil bahawa umat Islam hari ini yang masih mengamalkan mengupah orang untuk membaca al-Quran ke atas kematian ahli keluarganya adalah berdasarkan pandangan ini.

Diamati di dalam kitab al-Fiqhul Islami Wa Adillatuhu yang dikarang oleh Syeikh Hujjatul Islam Muta’akhirin Dr. Wahbah al-Zuhaili juga secara terbuka menyatakan bahawa terdapat dua perbezaan pandangan ulama mengenai bacaan ke atas mayat dan hadiah pahala kepadanya. Oleh itu, dapat disimpulkan bahawa tiada halangan untuk meneruskan amalan membaca apa-apa surah dari al-Quran untuk dihadiahkan kepada sesiapa yang telah mati.

Dikuatkan lagi di sini dengan satu Qaedah Fiqhiyyah iaitu “Perselisihan Pandangan Ulama merupakan Satu Rahmat”. Oleh demikian, POLEMIK yang berlaku dalam masalah ini bukanlah satu kerugian dan titik pemisah.

Konklusinya, tidak wajar sesama kita saling bertengkaran masalah cabang. Malahan semua itu boleh memecahbelahkan perpaduan dan jamah Islam sendiri. Sepatutnya kita mencari titik persamaan demi memperjuangkan syariat dan memperkasakan syiar Islam. MUTIARA KATA, kurangkan fahaman sempit, ketaksuban mazhab dan kejumudan fikiran dalam mendalami SYARIAT ISLAM.

BACA SELANJUTNYA... - HADIAH BACAAN KEPADA ORANG YANG TELAH MATI; SATU POLEMIK MASA KINI

Baca selanjutnya.. - HADIAH BACAAN KEPADA ORANG YANG TELAH MATI; SATU POLEMIK MASA KINI

Syiah dan Perkembangannya

Definisi Syiah pada bahasa ialah Pengikut, dan pada segi Istilahnya pula ialah Kaum yang beriktikad bahawa Saidina Ali Karamallahu wajhah adalah orang berhak menjadi khalifah penganti nabi, kerana nabi telah berwasiat bahawa penganti beliau sesudah wafat beliau adalah Saidina Ali Karamallahu wajhah.

Penularan fahaman Syiah ini sebenarnya bermula daripada kesilapan fahaman sebilangan umat Islam di mana mereka mendakwa bahawa Nabi saw telah mewasiatkan kepada Saidina Ali ra untuk menggantikan tempatnya sebagai Khalifah setelah beliau wafat. Selepas kewafatan Nabi saw dan setelah berlalunya pertukaran tiga khalifah maka ianya telah diambil kesempatan oleh Abdullah B. Saba’ untuk memecah belahkan perpaduan umat Islam ketika itu.

Beginilah Kronologi fahaman Syiah :
· Munculnya Abdullah B. Saba’ pada kurun ke-30 h semasa pemerintahan Khalifah Ketiga iaitu Saidina Osman B. Affan ra.
· Abdullah membawa ajaran al-Wasiat, al-Raja’ah dan Ketuhanan ‘Ali.
· Ajaran (Pengikut Syiah) ini dimana menolak semua Khalifah sebelum ini termasuk Saidina Osman.
· Bermula tahun ke-30 h – 35 h telah muncul fahaman anti Osman.
· Saidina Osman dibunuh pada tahun ke-35 h oleh Abdullah B. Saba’ dan dia juga telah merancang dan mendalangi pemberontakkan pada ketika itu.
· Kemudian setelah itu Saidina Ali ra pun ditabal menjadi Khalifah yang keempat
· Setelah itu pula, wujud empat golongan pada kurun tersebut iaitu Kaum Syiah,
a) Kumpulan Mu’awiyah, (b) Kumpulan Siti ‘Asihah Ummul Mukminin (c)Kumpulan Abdullah B. ‘Amru.
· Pada kurun ke-36 h berlaku “Peperangan Jamal” di antara Saidina ‘Ali ra vs Siti ‘Aishah ra dan dimenangi oleh Saidina ‘Ali ra. Namun Saidatina ‘Aishah tidak dicederakan. Peeparangn ini juga dinamakan “Peperangan Pandangan atau Ijtihad”
· Pada kurun ke-37 h berlaku pula “Peperangan Suffin” di antara Saidina ‘Ali ra vs Mu’awiyyah.
· Namun peperangan itu berakhir dengan gencatan senjata. Masing-masing menghantar perwakilan untuk adakan satu rundingan ataupun dikenali “Majlis Tahkim”.
· Saidina Ali – Abu Musa al-‘Ashaari
· Mu’awiyyah – ‘Amru B. ‘Ash
· Kumpulan Khawarij pula di mana mereka tidak menyetujui rundingan diadakan. Mereka tetap mahu Saidina ‘Ali meneruskan peperangan ke ata Mu’awiyyah.
· Malangnya, Majlis Tahkim tersebut telah berlaku penipuan yang dirancang oleh ‘Amru B. ‘Ash.
· Khawarij tidak berdiam diri, mereka telah menghantar pasukan untuk menyerang.
· Abd Rahman B. Muljam – Saidina ‘Ali.
· Al-Mubarik – Mu’awiyyah
· ‘Umar B. Baqir - ‘Amru B. ‘Ash
· Tanggal 16 Ramadhan Tahun ke-40 h, Saidina Ali dibunuh ketika hendak menunaikan Solat Subuh
· Kemudian Saidina Hassan dinobatkan sebagai Khalifah kelima mengantikkan Ayahandanya. Tetapi beliau hanya memerintah selam a2 bulan sahaja dan kemudian menyerahkan tampok pemerintahan kepada Mu’awiyyah B. Abi Suffian demi untuk menjaga keharmonian dan ketegangan yang berlaku.
· Hasil daripada itu, timbul tiga golongan besar iaitu;
· Pengikut Mu’awiyyah
· Pengikut ‘Ali (Syiah)
· Al-Khawarij (anti Mu’awiyyah)
· Mu’awiyyah menjadi Khalifah ke-6 dan memerintah selama 20 tahun.
· Kemudian beliau menyerahkan pemerintahan kepada anaknya Yazid Bin Mu’awiyyah
· Yazid pun menjadi Khalifah yang ke-7. Semasa pemerintahannya, beliau telah merancang untuk membunuh Hussin B. Ali ra.
· Hussin telah dibunuh di Karbala’ oleh Ubaidullah B. Ziyad setelah diarahkan oleh Yazid.

Golongan-golongan Dalam Kaum Syiah

1. Syiah Sababiah
2. Syiah Kisaniah
3. Syiah Imamiah
4. Syiah Ismailiah
5. Syiah Zaidiyah
6. Syiah Kharamathah
7. Lain-lain

Itikad Kaum Syiah yang Tersimpang ;

1. Al-Wasiat
2. Persoalan Imam
3. Ahli Bait
4. Salasilah Kaum Syiah 12 Aliran
5. Pandangan Terhadap Khalifah 3
6. Persoalan Imam yang Lenyap
7. Pengajian Saba’
8. Arwah Turun Temurun
9. Fahaman Wihdatul Wujud
10. Hadis-hadis Yang Diterima
11. Al-Quran Mashaf ‘Ali
12. Taqiah
13. Hukum Agama Hanya untuk Umum
14. ‘Iktikad al-Raja’ah
15. Tidak Terima Ijmak
16. Tidak menerima Qias
17. Nikah Mut’ah Halal
18. Talak Tiga sekaligus Hanya Jatuh Satu
19. Lain-lain

BACA SELANJUTNYA... - Syiah dan Perkembangannya

Baca selanjutnya.. - Syiah dan Perkembangannya